文章核心观点 - 北京大学邓小南教授从历史背景、社会文化、学术创造与文学艺术四个维度，勾勒出一个雅俗交融、思想迸发的宋代文化图景 [2][3][4] - 宋代文化的精髓在于雅与俗相互交融渗透，市井生活的烟火气与士人书斋的清雅意趣共同构成了其多面性，即“大俗大雅”的文化气质 [5][6][106][107][108][112][113] 历史背景与格局 - 宋代并非传统“大一统”王朝，而是与辽、西夏、金、元等北方政权长期并存，形成了中国历史上的又一个“南北朝”格局，两宋300年间始终承受外部强大压力 [10][11] - 这种“生于忧患，长于忧患”的格局，形成了宋朝稳定至上的政治基调，对外谨慎防御，对内注重防微杜渐 [8][9][11][12] - 在欧亚大陆视野中，契丹、女真、蒙古等北方民族是连接东西文明的重要力量，其存在不仅带来压力，也激发了宋代经济与文化的内在活力 [15][16] 社会文化特征：文化重心下移 - 宋代文化处于承上启下的阶段，既有对古代文化的传承，又有变迁和创新，其核心变革特征是文化重心下移 [22][23][24] - 文化重心下移表现为平民化、世俗化、人文化三大趋势 [25] - 平民化指普通民众较前代拥有更多生存发展机遇，身份背景淡化 [27] - 世俗化指俗世生活影响增重，佛教经历本土化，民间信仰兴起，宗教教义贴近世俗需求 [28] - 人文化指更加关心尊重“人”自身的价值，关注人的精神生活状态和教养成长 [29] 城市生活与市井文化 - 北宋东京呈现皇家苑囿、官署、商铺、民居交错杂陈的都市风貌 [30] - 《清明上河图》描绘了十字街头的说书、杂耍等民间文化活动，显示出宋代城市生活的丰富与多元 [31] - 市井文化蓬勃兴起，娱乐活动走入寻常百姓家，民间艺人如丁都赛甚至成为“明星”被做成雕像 [32] - 反映俗世生活的绘画雕塑大量出现，拉货、推磨、饮茶、纺车等日常劳作场景成为艺术主题 [34][35] 技术传播与思想观念 - 雕版印刷的普及使书籍广泛流通，苏轼曾感叹“近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸”，知识传播广泛 [39][40] - 宋代书中开始出现版权标识，以牌记形式强调“不许覆版”，产生了早期的知识产权概念 [41][42] - 宋代文化的发展在很大程度上受到了佛教禅宗观念的影响，禅宗主张俗世生活无高低尊卑之分 [35][36][37] 士人群体与雅文化生活 - “宋人四般雅事”——焚香、点茶、挂画、插花在宋代被赋予“雅”的意境，成为文人雅士精神生活的重要载体 [44][45][46] - 雅集成为当时一种文化生活方式，是文人交流、切磋和建立人际网络的重要平台 [47][48][49][50] - 士大夫普遍具有“以天下为己任”的情怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是其中精英的共同追求 [78][79][83] 教育普及与学术创造 - 宋代教育普及，除官学外，还有白鹿洞书院、岳麓书院、应天书院等由民间士人创办的书院，旨在培养科举能力 [52][53][54] - 众多科举落榜的读书人回到乡里进行启蒙教育，促进了民间教育的普及 [55][56] - 宋代孕育出生机勃发的学术创造力，李约瑟指出“不管在应用科学方面或在纯粹科学方面，其主焦点都在宋代” [51][52][75] - 这种创造力与宋代“格物致知”的追求密不可分，体现在学术文化、思想、理论、政治各方面 [76][77] 学术思想辨析 - “宋学”概念最为宽泛，涵盖宋代所有的学术文化成就 [61][62][63][64] - “宋学”的主干是“新儒学”，其对先秦至战国的儒家经典给予了新的解释，但其内容丰富多元，并非固定凝固的体系 [65][66][67][69][70] - “理学”亦称为“道学”，道学是理学起源时期的名称，在宋代是理学主流派的特称，但不足以囊括理学的全部内容 [71][72][73] 文学艺术的雅俗交融 - 宋代文学体裁从诗文扩大至词、曲、小说，创作主体与接受群体都向社会大众扩展，这是文化重心下移的结果 [89][90][91] - 宋词多出自文人娱乐场所，无论婉约派还是豪放派都成就颇高，钱钟书认为宋词追求筋骨思理，蕴含深刻道理 [93][94][95] - 苏轼提出“以故为新，以俗为雅”，黄庭坚有“点铁成金”之说，点明旧与新、俗与雅的关系 [95][96][97][98] - 宋代文人书法风格鲜明，如苏轼《寒食帖》体现其被贬后的情感，自称“我书意造本无法” [101][102][103] - 宋代文人画讲究“吟咏情性”，山水画影响最大，体现了士人寄情山水的心境 [104][105]

宋代茶文化与艺术 - 宋代是中国茶文化发展的巅峰时期，点茶法成为当时主流的饮茶方式[3] - 刘松年的《撵茶图轴》是宋代茶事绘画中最具代表性的作品，其精细描绘体现了宋代茶文化的繁盛[4] - 画作通过描绘侍者磨茶、点茶与主人观书、作书的场景，体现了宋人对生活品质的极致讲究和精神层面的全然投入[3][4][5] 《撵茶图轴》的艺术与历史价值 - 作品笔法精严、设色典雅，人物、器具精细写实，尽显南宋院体画的工细之风[3] - 画面构图左右分区，左侧描绘磨茶、点茶流程，右侧描绘文人雅集，叙事脉络清晰[3] - 画中清晰呈现了茶帚、茶匙、茶筅、茶盏、盏托、风炉、水瓮等点茶器具，为后世留存了珍贵的茶文化实物佐证[4] - 刘松年毕生供职于宫廷画院，为“南宋四家”之一，其画风典雅严谨，既生动写实，又寄情其中[4] 茶文化的精神内涵与社会意义 - 宋代茶文化的繁盛深植于中国哲学思想，如程朱理学的“格物致知”与禅宗的“平常心是道”[4] - 茶连接了“琴棋书画诗酒茶”的文雅与“柴米油盐酱醋茶”的日常，让雅与俗相通，为生活增添滋味[5] - 对茶事的精细投入，不仅仅是对“雅”的欣赏，更是一种修身养性的悟道过程[5]

作品艺术特色 - 作品为南宋淳熙十四年（1187年）创作的绢本设色立轴，现珍藏于上海博物馆[2] - 画面中央描绘一株被积雪轻笼的棘树，枝干虬曲盘结，旁有翠竹斜出，叶承薄雪，画家运用大片留白营造空灵之境[2] - 枝头绘有一只伯劳鸟，羽翼蓬松，目光沉静，通过细致渲染体现形神兼备与“理趣”、“诗意”的和谐统一[2] 美学与哲学内涵 - 作品完美呈现宋人推崇的“静观”之美，即以沉静内省之心照见万物本真，于萧条中感知生机[2] - 体现了宋代美学“外枯中膏”的深邃真谛，其“枯”指形式的凝练与表象的荒寒，其“膏”指精神的充盈与生命底蕴的浑厚[3] - 画中枯树风骨犹存、雪竹翠意不减、寒鸟神意不怯，在极简物象背后奔涌着内在生命的丰盈与坚韧[3] 历史背景与精神象征 - 作品创作于孝宗痛失至亲之年，画中孤寂雪景或为时代的无声写照[3] - 枝头寒禽于冰雪中默然坚守，象征南宋士人所秉持的不屈气节与孤傲风骨[3] - 作品传递出从容面对世变、静定走过寒冬的心境，展现生命尊严与希望永不凋零的主题[3]

中国哲学与人工智能的互动关系 - 中国哲学作为中华文明精髓与人工智能新兴技术形成互动互联 指引技术发展并推动自身变革 [1] 伦理框架构建 - 基于"天地之心"构建智能伦理框架 要求人类掌握伦理判断权并保持技术发展中的主体性 [2] - 遵循"以人为本"和"己所不欲勿施于人"准则 促进社会公平正义和机会均等 [2] - 人脸识别和实名注册普及导致个人数据滥用和隐私泄露问题频发 [2] - 《数据安全法》体现"法治"理念 以明确法律规范约束数据收集使用行为 [2] 算法认知突破 - 基于"理气二元论"探索算法进路 "理"指导"气"运行 使算法具备更强适应性应对复杂环境 [3] - "万物一体"理念构建AI生态系统 智能制造领域强调绿色化应用减少能源消耗和环境污染 [3] - 人工智能驱动制造需谨记"天人合一" 实现可持续发展与人与自然和谐共生 [3] 人才培养体系 - "知行合一"思想提示培养跨学科人才 高校设置跨学科专业培养科技素养与人文情怀复合型人才 [4] - "尚贤"原则选拔人才 实现社会公平正义并促进技术与思想协同进步 [4] 哲学方法论革新 - "格物致知"方法论推动哲学革新 人工智能技术为中国哲学传播提供新契机 [5] - 自然语言处理技术开发智能阅读软件 将哲学著作数字化使理论更易懂 [5] - 混合现实(MR)技术打造沉浸式学习体验 打破时空限制扩大哲学传播范围和文化影响 [5] - 人工智能发展提出新课题 需探讨道德原则和法律规范 传统哲学需融入社会生活保持人的主体性 [5] 全球治理与合作 - 各国人工智能政策存在国别差异 "和而不同"思想引导各国求同存异通过技术交流共同受益 [7] - 《全球人工智能治理倡议》提出"广泛参与 协商一致 循序渐进"原则 [7] - 中国向发展中国家开放DeepSeek模型接口 通过技术普惠与国际合作避免歧视与不公现象 [7] - AI赋能共建"一带一路" 展现"达则兼济天下"的担当与大国气度 [7] 发展前景 - 中国哲学为人工智能构建伦理框架并指导技术发展 政策积极建构文明共同体贡献全球可持续发展 [8]