在《体用十章》中，嘉约翰作为校订者，在书中加入了一些不属于赫胥黎原著内容的宗教性论述， 将"上帝"凌驾于格致之上，使格致为侍女、为途径，上帝为正主、为指归。作者指出，博济医局所刊译 书有假托"格致"以宣扬基督教义之嫌。而且手段更加隐蔽，明末耶稣会士传教"福音直呈"，晚清美国长 老会采取了更为隐蔽的策略，利用了晚清中国人对西洋"格致"之学的渴求，这种"假托"格致译介以布道 之举，巧妙地将"上帝统御格致"之说寓于科学论述之中。按理说，译著的翻译，很难做出什么新意来， 但是从上面列举的这个例子来看，作者很明显善于由小见大，读出纸背后面的文字，螺蛳壳里做道场， 方寸之间可腾挪。 在西学东渐的浪潮中，民族自尊心的发生与演变是一个核心议题。我本人在《被怀疑的华佗》一文中就 曾经涉及此点，华佗在世期间就已经是医学之另类。在他死后，甚至早从魏晋开始就已经出现了对其外 科术的质疑，视之为神怪传说。这样的负面评价持续一千余年。鸦片战争之后，西医大举进入中国，外 科手术技艺令国人瞠目。这首先使得国人对于华佗外科手术的真实性有了确认，另外一方面，出于民族 自豪感，他们开始在西学中源论的推动之下，将华佗塑造成了所谓外科之鼻祖，认为洋人 ...

但细究起来，19世纪中叶日本走向现代化的起点，和中国真的一样吗？ 我就从日本建筑这一个侧面说起。 如果光看日本的木构单体建筑，外观和中国传统建筑是非常相似的。日本木构建筑，就是源自中国。 但当你漫步在日本的古建群落中，就会很容易发现，当单体建筑组合起来形成建筑群，其宏观布局却和中国大相径庭。 我就把京都三处颇有代表性的建筑，和它们在中国对应的建筑作比较。 127年前的今天，1898年6月11日，光绪皇帝发布"明定国是诏"，标志着戊戌变法的开始。 时至今日，戊戌变法和明治维新的对比，仍然为世人反复讨论。今天我不展开对二者的比较分析，只谈一个流行的概念 ——"脱亚入欧"。 自近代以来，中日两国显然走上了不同的道路。许多人都很好奇，日本原来不也是"效法中国"的吗，为什么能在很短的时 间里变成一个"西方式国家"？ 这是日本京都御所。从1331年到1869年，日本天皇常住于此（期间遭遇多次火灾，但火灾后均重建），至今它仍是日本名 义上的皇宫，当今天皇的登基典礼仍在京都御所正殿紫宸殿举行。 京都御所没有中轴线，南门建礼门、建礼门内的承明门和紫宸殿（相当于太和殿），并不在皇宫正中，而在偏西的位置。 紫宸殿之后，没有任何主要 ...