在《体用十章》中，嘉约翰作为校订者，在书中加入了一些不属于赫胥黎原著内容的宗教性论述， 将"上帝"凌驾于格致之上，使格致为侍女、为途径，上帝为正主、为指归。作者指出，博济医局所刊译 书有假托"格致"以宣扬基督教义之嫌。而且手段更加隐蔽，明末耶稣会士传教"福音直呈"，晚清美国长 老会采取了更为隐蔽的策略，利用了晚清中国人对西洋"格致"之学的渴求，这种"假托"格致译介以布道 之举，巧妙地将"上帝统御格致"之说寓于科学论述之中。按理说，译著的翻译，很难做出什么新意来， 但是从上面列举的这个例子来看，作者很明显善于由小见大，读出纸背后面的文字，螺蛳壳里做道场， 方寸之间可腾挪。 在西学东渐的浪潮中，民族自尊心的发生与演变是一个核心议题。我本人在《被怀疑的华佗》一文中就 曾经涉及此点，华佗在世期间就已经是医学之另类。在他死后，甚至早从魏晋开始就已经出现了对其外 科术的质疑，视之为神怪传说。这样的负面评价持续一千余年。鸦片战争之后，西医大举进入中国，外 科手术技艺令国人瞠目。这首先使得国人对于华佗外科手术的真实性有了确认，另外一方面，出于民族 自豪感，他们开始在西学中源论的推动之下，将华佗塑造成了所谓外科之鼻祖，认为洋人 ...