全球视野下的中国抗战国际学术研讨会 - 2025年11月2日由北京大学主办“全球视野下的中国抗战”国际学术研讨会在北京开幕，两岸暨港澳以及来自美国、英国、日本等国家的近百位专家学者参会 [6] 中国抗战的战略意义与历史定位 - 从1931年“九一八事变”开始到1945年日本投降，中国抗战长达十四年，是中华民族的存亡之战，也是世界反法西斯战争的重要组成部分 [6] - 中国是最早遭受法西斯侵略的国家，也是抵抗时间最长的国家，中国战场牵制了日本陆军主力部队，使其无法实现“北进”攻击苏联的计划，也延缓了其“南进”东南亚的步伐，为盟军战略部署赢得宝贵时间 [6] - 中国人民抗日战争的胜利是近代以来中国抗击外敌入侵的第一次完全胜利，为战后国际秩序的重构奠定了重要基础 [1] 中国抗战的文明特质与哲学内涵 - 中国的抗战展现了一种不同于西方殖民扩张的文明特质，坚持“己所不欲，勿施于人”的儒家伦理，为维护人类文明的多元性和建构更加平等的世界秩序而战 [6] - 日本的军国主义是“排他型民族主义”的典型代表，而中国在抗战中展现的是一种“共生型民族主义”，其核心是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” [7] - 中国文化传统中的“天下观”与西方民族国家体系有本质区别，其核心是“王道”思想——以德服人，而非以力压人，这种精神在战后对待日本战俘和侨民的态度中得到体现 [7] - 中国传统智慧认为真正的和平是通过“和而不同”的包容来达成，抗战期间全国各民族、各阶层团结一致正是这种精神的具体实践 [8] - 孟子区分了王道与霸道：霸道是“以力假仁”，依靠武力维持统治；王道则是“以德行仁”，通过道德教化赢得民心 [8] 王道精神的当代启示与国际实践 - 中国抗战给21世纪世界和平的启示在于：和平必须建立在公平正义的基础上，必须通过文明对话来实现 [10] - 中国传统的“天下”观念提供了一种替代性的世界秩序想象，将世界视为一个有机整体，其哲学基础是“天人合一”的宇宙观和“仁者，以天地万物为一体”的人生观 [10] - 中国提出的共建“一带一路”倡议可视为王道精神的一种现代尝试，体现了“以合作取代对抗，以共赢取代零和”的思路 [10] - 在当代国际关系中实践王道精神要求各国坚持和平发展、尊重文明多样性、推动建设开放型世界经济，并倡导大国承担更大的国际责任 [11] - 中国的和平发展道路本身是对王道精神的最好诠释，需要通过文明对话将王道思想与其他文明中的和平智慧相结合 [17] 王道主义的未来发展与挑战 - 王道主义作为中国文化传统的重要资源，在未来世界发展中应该发挥更大作用，其现代转化面临创造性发展、国际实践和文明对话等挑战 [17] - 王道主义能够为构建人类命运共同体提供重要的思想资源，通过跨文化对话超越文明冲突，通过合作共赢取代零和博弈 [18]

访谈背景与核心主题 - 第二届世界中国学大会将于10月13日至15日在上海举行，主题为“世界视野下的历史中国与当代中国”[1] - 阿根廷汉学家理事会召集人何广思在会前接受专访，剖析中国现代化进程对拉丁美洲国家的影响，并从拉美学者视角分享如何更好理解中国式现代化[1] 中西方对现代性挑战的观念差异 - 一些在中国被视为现代性挑战的事物，在西方可能不被如此看待[2] - 二战后规范国际社会的制度框架主要由战胜国制定，但中国的利益和价值观在当时未被充分考虑[2] 全球秩序格局的变化与影响 - 二战后主导国际社会80年的全球秩序正在发生改变，部分不符合当今时代的制度框架正得到革新[5] - 部分西方国家为维护自身特权抗拒变革，而中国等新兴市场与发展中国家正推动以平等和多边主义为核心的新合作范式[5] 拉美国家对中国现代化的看法 - 从拉美视角看，中国的发展成就非凡、令人印象深刻，其发展经验绝对值得借鉴[7] - 但中国的现代化发展史不能成为简单移植的方案，因双方政体和文明根基存在差异[7] - 拉美文明根基因殖民历史被摧毁，导致拉美人至今仍在争论国家治理与身份认同等根本问题[7] 理解中国式现代化的关键 - 理解中国式现代化需要深入了解中国社会秩序的内在逻辑，这种逻辑与西方传统存在差异[9] - 例如，国际关系理论中源自中国的“天下观”理论，其社会秩序逻辑在西方哲学中找不到对应物[9] 对世界中国学大会的期待 - 期待通过大会与各国学者专家就中国发展现状、各国对华关系、世界汉学研究情况等问题进行探讨[10] - 作为阿根廷汉学家理事会召集人，相信此次实地交流将对学术研究大有裨益[10]

学术脉络与研究理路 - 甘怀真对"史料学派"提出补充，强调在缺乏新史料时仍需利用旧史料建构新学说，古代史研究需提出当前最合理的解释以待未来验证 [4] - 甘怀真学术脉络围绕"中国为何存在"及"中国庞大版图维持"的课题展开，受东京大学西嶋定生从礼制角度研究中国古代专制政体的范式影响 [5] - 研究转向关注中日古代帝制祭祀活动，探讨经学、礼制与政治互动关系，成果收录于《皇权、礼仪与经典诠释》一书 [6] 核心论述："天"与"国家宗教" - 反思学界主流观点：批判人文主义研究忽略宗教维度，指出郊祀礼体现国家对宗教性的关怀，提出"国家宗教"概念 [7] - 早期"天下"具有宗教色彩，其地理空间被"宗教之天"笼罩，与儒家诠释后的"天下"存在差异 [8] - 重新解读商周"天"观念：周人上帝具人格化特征（祖先神），商人上帝为超越性存在，商周变革后周人上帝逐渐转向普遍性 [9][10] 战国秦汉国家宗教演变 - 战国宗教多元发展：儒家"气论"与多神教并存，多神教可能受希腊化神学间接影响 [11] - 秦"皇帝"称号为"光明的太一上帝"，汉代郊祀礼制融合中亚信仰与东方儒学，形成以名分论为原理的国家宗教 [11] - 儒教国家非儒家独创，而是对商周国家宗教传统的改造，为政权提供学说基础 [12] 与谈与对话议题 - 讨论"天"的宗教性与人文性：主张在历史语境中理解"天"，古代宗教为完整知识系统包含人文范畴 [13] - 文明交流论：文化改变多受外来因素影响，载体为商旅和移民，过程间接漫长但不可忽视 [14] - 利用新出土简牍材料（如岳麓秦简）支持书中论述，如秦朝皇帝号的宗教性原理 [15] 跨学科研究与未解问题 - 甘怀真强调从语言角度理解中国政治体，雅言系统提升凝聚力但需注意内部族群语言复杂性 [16] - 探讨西嶋定生"二次即位"学说，质疑其史料依据并提出汉代天子观的补充研究 [17]