农耕文明的社会结构 - 传统民居布局如东西两厢和前后三进，体现了血缘关系和孝悌伦理的肃然秩序 [1] - 村落如高家庄和李家村通过血缘定位形成亲缘网络，叔伯姑婶等称谓复杂，与西方简化的亲属称谓形成对比 [1] - 农耕定居强化家族体制，"父母在，不远游"和落叶归根的心态凸显家园作为价值重心 [2] 文化选择与法治传统 - 孔子强调"法不灭亲"，认为父子相隐才是正直，体现亲情重于理法的文化选择 [3] - 孟子提出对同屋斗殴和街坊斗殴的不同干预方式，显示同情心随关系远近变易 [3] - 儒家以"国"为"家"的放大，以"忠"为"孝"的延伸，形成政治和伦理的经纬 [4] 实用主义与知识传统 - 中国人重近事轻远事，导致实用重于公理，知识精英以儒士为主体，关注俗事而非宗教 [5] - 中国技术如印刷术和火药虽发明早，但缺乏希腊公理化传统，工具理性发育不足 [6] - 知识传统弱于科学和宗教，但求合理处置人事，如先秦诸子多为政治伦理心得，少公理多政策 [19] 社会组织与民主制度 - 游牧社会以武力为权威基础，希腊军事民主制和两院制体现少数胜出者的权力分配 [9] - 民主是一种与血缘亲情格格不入的文化，意味着不循私情的人际交往 [11] - 台湾贿选显示人情风影响选举公正，人情成本可能导致社会弃民主法治而怀念集权 [12][15] 经济制度与现代化路径 - 中国传统制度为"自耕小农/官僚国家"的模糊模式，土地改革延续均产传统，如井田制和限田法 [23][24] - 公私共权增强社会抗风险弹性，农民工以土地为依托，在危机时具有回旋余地 [28][29] - 中国现代化非苏美复制，而是基于人情传统的制度创新，避免公产制和私产制的极端 [30][31] 历史案例与外交行为 - 郑和舰队下西洋以送财富和拉人情关系为主，不同于欧洲的殖民扩张，体现"王道"外交 [32][33] - 利玛窦惊讶于中国不好战，满足于自有资源，与欧洲的征服欲望形成对比 [34] - 现代化需更"善"而非更"真"，中国如忽视人情传统可能成为乏善可陈的废墟 [36][37]